开天辟地和史无前例之间的区别

开天辟地 ( kāi tiān pì dì )

解 释 辟：开辟。古代神话盘古氏开辟天地，创立世界。表示开始有人类历史，也用来表示前所未有，是有史以来的第一次。

出 处 《隋书·音乐志中》：“开天辟地，峻岳夷海。”

用 法 联合式；作谓语、定语；比喻前所未有的伟大事业

示 例 清·黄周星《补张灵·崔莹合传》：“乞君为我多方访之，冀得当以报我；此～第一吃紧事也。”

近义词 史无前例

歇后语 盘古王耍板斧

灯 谜 工人筑路；盘古的斧头

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盘古开天辟地和上帝创造宇宙有什么不同

盘古开天地是中国的神话故事，最早见于三国时徐整著的《三五历纪》。据民间神话传说古时盘古生在黑暗团中，他不能忍受黑暗，用神斧劈向四方，逐渐使天空高远，大地辽阔。他为不使天地会重新合并，继续施展法术。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，经过1.8万多年的努力，盘古变成一位顶天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也变得厚实无比。盘古生前完成开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄。

创世纪是指圣经记载的上帝创造天地万物的事。书中记载了人类历 史、罪、希伯来民族和神的救赎计划的起源；它的历史时间的跨度比圣经其余各卷的总和还长，它上溯直到人类第一 对 夫妇，并涉及洪水前的世界历史，然后汇聚在希伯来民族的历史上，成为救赎的河流，一 直贯 穿在旧约圣经的其余经卷之中；它向人显明，整个物质世界以及地上的一 切生命都源自于神的创造，绝对 不是自然产生的结果。本书开篇的1~2章中就有 50个以神为动词主语的陈述句，集中体现了神这样一 位造物主独一 无二 的作为。

盘古开天的记载最早见于三国时期吴国徐整著《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”

上帝创造世界的出自于《圣经》：第一日，上帝说：“要有光！”便有了光。上帝将光与暗分开，称光为昼，称暗为夜。于是有了晚上，有了早晨。 第二日，上帝说：“诸水之向要有空气隔开。”上帝便造了空气，称它为天。 第三日，上帝说：“普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来。”于是，水和旱地便分开。上帝称旱地为大陆，称众水聚积之处为海洋。上帝又吩咐，地上要长出青草和各种各样的开花结籽的蔬菜及结果子的树，果子都包着核。世界便照上帝的话成就了。 第四日，上帝说：“天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。”于是上帝造就了两个光体，给它们分工，让大的那个管理昼，小的那个管理夜。上帝又造就了无数的星斗。把它们嵌列在天幕之中。 第五日，上帝说，“水要多多滋生有生命之物，要有雀鸟在地面天空中飞翔。”上帝就造出大鱼和各种水中的生命，使它们各从其类；上帝又造出各样的飞鸟，使它们各从其类。上帝看到自己的造物，非常喜悦，就赐福这一切，使它们滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷。 第六日，上帝说：“地要生出活物来；牲畜、昆虫、野兽各从其类。”于是，上帝造出了这些生灵，使它们各从其类。上帝看到万物并作，生灭有继，就说：“我要照着我的形象，按着我的样式造人，派他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫。”上帝就照着自己的形象创造了人。上帝本意让人成为万物之灵，就赐福给他们，对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理地上的一切，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样活物。”按《圣经》的说法，人类是这个世界的管理者和支配者。 第七日，天地万物都造齐了，上帝完成了创世之功。在这一天里，他歇息了，并赐福给第六天，圣化那一天为特别的日子，因为他在那一天完成了创造，歇工休息。就这样星期日也成为人类休息的日子。 ?7天,前面六日是生灵万种,第七天叫"安息"是生命的归结。

两者比较：上帝创造的宇宙和盘古创造的宇宙是不同的，上帝在创造宇宙之时，周围的一切都空荡荡的，没有丝毫阻碍，而盘古创造宇宙之时，周围的一切都是混沌的，一片混乱，想要在这个地方创造出一个宇宙，难度，可见一斑，而且就算开辟出了宇宙，也随时可能合并，谁的难度更大，可见一斑。上帝他跳出三界跳出五行但终究跳出不了混沌，因为三界五行也是浑沌的一部分。而盘古不一样了，它不仅票出了混炖， 拥有与混沌抗衡的力量，还能在混沌当中开辟出一个世界。因此从佛教的角度来看，所谓上帝不会超过三十三梵天的，还是在六道轮回中的，盘古相对上帝，有可能在创造世界之后悟了诸法无我的道理，突然脱离轮回，只留下了一个身体。

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