道生一一生二二生三三生万物出自哪里 下一句原文是什么

道生一一生二二生三三生万物出自哪里？下一句原文是什么？这句话出自道德经第四十二章，原文是：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和?

用现代人的思维，可做如下解释：

道：是无、无极，是宇宙万物发生的能量源头，是万事万物的运行规律。看不见摸不着，它是无形的存在。

一：是太极，是宇宙混沌未开时的状态。道生一，就是从无到有，无极生太极。

二：是阴阳，是任何事物矛盾对立和统一的两面，即现代人的唯物辩证法。就如同原文说的：万物负阴而抱阳，冲气以为和。比如男人和女人，白天和黑夜，对与错，正与反，等等。一生二，就是太极生阴阳。

三：古人多数指天地人三才和日月星三光。现在的科学观念来说可理解为三维空间，即空间、时间和速度。二生三，就是阴阳化生三才、三光、三位宇宙空间。

三生万物：宇宙万物都是由三位空间产生的，它们都从属于三维空间的规则。

这也揭示了宇宙万物的产生过程。既有物理解释，也有哲学解释，具备严谨的逻辑顺序结构。

这个问题很有意思了，既然题主说要用科学的方法，那我们就用科学的方法（主要指物理学），而不是玄学或天地人之类的，还请易经爱好者谅解。

题主说的这句话其实应该是道德经里面的：道生一、一生二、二生三、三生万物。?那我们就以这个为蓝本来诠释。

老子的道?应该是指宇宙中所有的一切，包括时空、物质（能量）及物理规律。道可道，非常道?。这在物理学中是讲得通的，物理学中允许有这样一个整体的概念。

道生一。这个一?应该是指解释所有一切的一个统一的规律?，那么在物理学中，我们可以理解为物理学家梦寐以求的万物至理?，也就是用一个方程式来统一所有的粒子和四种基本力（在量子力学中四种基本力也能用粒子描述。）

一生二就不太好用物理学来解释。在道德经里应该是指阴阳?的概念。但物理学中其实并没有阴阳的概念。将之理解为相对论和量子力学也有点牵强，马马虎虎说得过去，万物至理?应该是涵盖相对论的和量子力学的，所以也就这样吧！

三在中国古代一般是虚指，实指的比较少。比如三人行，必有我师?，并不是真的只有三个人一起走。三一般是指好几个、但数量不会特别多。

那么二生三可以理解为万物至理?之下，试图对客观世界进行解释的种种理论，它们不完备，但是也不是说错误，比如牛顿力学、量子力学中的一些分支理论等。

三生万物就好解释了，所有这些理论都可以用来解释世界，但最终都要归到万物至理下面，或者说，归到宇宙中所有的一切?这个道?下面。

道生一意思是每一个物质生命，都是一个道生的个体。

一生二是说，任何一个物质个体，都是阴阳两个物生成的。乾阳物也，坤阴物也。乾知大始坤作成物。?乾坤成列而易立乎其中矣。?

反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。?

对于我们人来说，每个人都是父母生的。当男精女卵生成物的瞬间，已经是三个人的世界。

这里的三，有三层意思。

一，在一个时间、空间的点上，一个物质生命诞生了。时间、空间、物质是三元论。

二，阴阳生物，父母生我，阴阳物，父母我是三个物的三元论。

三，阴阳生物，物分阴阳，当阳精女姤构成物的瞬间，尽管物质生命有阴阳男女之分，但每个物质生命都有自己独特的基因，也有父亲的基因，同时也有母亲的基因。是三元DNA

这就是《易经》八卦三元符号的真谛。二生三，三生万物都在八个卦的三元符号中。

反者道之动?是五行金生水，老子还叫它知其雄守其雌为天下溪。?金生水在老子的思维里，是一种具备溪?

的成熟。

弱者道之用。?是水生木。老子还叫他为天下溪，常德不离，复归于婴儿。?

木生火，老子叫他知其白，守其黑，为天下式。?日复一日天复一天，婴儿也会长到大和老。

火生土，老子叫他为天下式，常德不离，复归于无极。?

一个生命的结束，是物质生命的客观规律。但它的子孙后代会象五谷一样，继续成长为知其荣守其辱。?的阶段这就是土生金。

无名天地之始，有名万物之母。?无名是说，在阴阳生物前，它不叫父母物质的名字，说它无是有溪?基础上的无。有名万物之母，是说它已是同一物质。如同居住在母亲子宫内的婴儿。这个婴儿两个生一个为三个。这就叫三生世界。

宇宙无极生太极，太极即是太空，这是生一，太空就有了先贤认为对人类不能缺少的太阳和月亮(两仪)，有了太阳(主风)和月亮(主雨露)，才有催生地球万物生长和人类的生存，太阳和月亮关系到了地球，催生了第三个星球的作用，道教文化也把它称为三元，即:太阳、月亮和地球。由于太阳、月亮和地球有自转和公转，所以大自然的气侯也产生不断的变化，这就有了四季和五气，我们的先贤就是根据这三个星球运转变化编出自己民族的历法:夏历，历法根据月亮的运转来测算，月亮属阴，也叫阴历，文革以后就叫农历了，因此历法的季节适合农民的种植而叫农历。

老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。道生万物而不宰，道是宇宙万物的祖先，先天地而生。道，看不见，听不到，摸不着，润泽万物，道在万物中，万物在道中。道是万物的总道理，是宇宙的绝对真理。因此，哲学家，政治家，经济学，军事家，修练家，?，都总能在道中找到自己的理论源头。哲学家们在不断寻找合道的哲学论断，政治家在不断寻找合道的政治道路，经济学家在不断探讨合道的经济规律，军事家在寻找合道的军事思想，修练家在寻找合道的养生之道，?。啊！道！我们英明的祖先，给后世子孙们头顶挂了一轮明灯，使我们在黑暗中永不迷失方向！

道家是中国古代哲学的主要流派之一，以老子、庄子为主要代表人物。

　道家以道?为世界本原，提倡道法自然，清静无为，其思想对古代中国的文化和社会发展均起过一定影响。

　今天的文化就为你介绍道家的道?是什么意思。

道家的道是什么意思，道?的含义

　道，原义指道路、坦途，在漫长的历史演变中，它的含义逐渐发展为道理?，用以表达事物的规律性。到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙（世界）的本原和普遍规律（原理），他也成为了道家的创始人。

　道是道家思想的核心，道家认为，道?是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。道家创始人老子认为，天地万物都由道而生，而关于道生万物的过程，他则说是道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。?总结起来，老子所说的道有三方面的涵义，其一，道是先于天地的混成之物；其二，道是存在于万物之中的普遍法则；其三，道无形无象。

　道家的道?是当时思辨哲学的最高成果，老子不仅对世界的本原作出了道?的最高抽象，而且对道?的运动规律作出了最高概括。他在着作《老子》中说，反者道之动?，意即向相反的方向转化是道?的运动规律。他认为，自然界和人类社会是变动不居的，其原因在于天地万物都存在两个互相矛盾，且互相转化的对立面。

　老子揭示出一系列的矛盾，如：有无，难易，长短，高下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败，进退，攻守等，并认为这些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存，互为前提。老子还揭示了对立面的互相转化，指出：正复为奇，善复为妖。?、曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。?他认为正常能转化为反常，善良能转化为妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充满，少取反能多得。中国传统思维中通常所说的物极必反?，就是对反者道之动?的通俗表达。

　老子之后的庄子则是战国中后期道家学派的代表人物，他的哲学核心思想是齐物论，是一种齐彼此、齐是非、齐物我的相对主义理论。庄子把事物的运动、变化加以绝对化，认为事物无时无刻不在变移，其形态绝不固定，又认为，一切事物都是无差别的，人们对事物的认识本来就没有确定不移的是非标准。一切是非之争都是对道的割裂，是非的区分没有必要。庄子的齐物论有见于运动的绝对性，却导致否定事物质的规定性；有见于知识的相对性，却导致否定是非标准，陷入相对主义和不可知论。

　结束语：道家的道?，以道为世界之本源，推崇的是按照自然规律行事，反对社会文明异化，守护人本价值，追求人与自身、与他人、与社会的和谐，这一思想对后世中国历史进程起到一定影响，汉朝初期统治者受道家清静无为?思想启发而开启的文景之治就是一个例证。但道?的思想本身是具有片面性的，今人在了解道家思想文化时应以批判继承的眼光来看待。

"万物不为我所有,万物皆为我所用的下联"

大彻大悟的人心境

　大彻大悟的人心境，大彻大悟是佛教的一种说法，这是修心修到最高层境界的成就，对于大彻大悟的人来说，这个世界已经是个俗世，与他无关，下面分享大彻大悟的人心境。

　命运有时把你推向绝境，是为了送你一份大礼。上天有时给你施加痛苦，是为了让你承接启示。

　就是上天为什么会让某些事情发生在你的身上？

　有没有可能就是在启示你，就是想通过这种方式来考验你，然后如果你通过了，就会送你一份大礼。

　当你能拿到这份礼物的时候，也就是你考验结束，重获新生的时候，这个痛苦才会消失，而且它还会成为你人生中最宝贵的资粮，支撑着你走下去，开创未来。

　“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志。”

　凡是被上天选中的人，也就是我们所称的“天选之人”，他必定有一段时间，需要承受一茬又一茬的痛苦，遭受一次又一次的打击。

　在这个过程中，他或许会变得绝望，或许会生无可恋，或许早已在内心中为自己提前预演过人生的葬礼。

　那种走投无路的感觉，文字和语言表达不出来，但是那种举目无望的处境，一定会带给一个人最深沉的思考，也就是对生死的思考。

　当自己眼前所有的路都被堵死的时候，当自己心中任何的知见都无法解决问题的时候，也就到了接受上天启示，打开命运礼物的时候了。

　如果这个人福报具足的话，那么这时的他，就可以在无路可走的境地中，打开一条向上的觉悟之路，从此大彻大悟。

　任何事情的获得，都是需要付出代价的，更何况是这种可以刻在灵魂之中，与生相伴的觉悟与智慧，这份来自上天的礼物。

　它的代价是什么？就是让你经受持续的痛苦，更重要的是那种在心灵中无数次的煎熬，然后让你无限度的逼近死亡，从而在这个过程中为你创造机会，去探知宇宙与人生的真谛。

　不得不说，这份来自上天的厚礼用心良苦，不得不说，这是勇敢者的游戏，如果是谁在这样的试炼与考验中通过了，那么他必定能重获新生。

　生与死，无非是一对阴阳，一种形态的转变，如果你是一个觉者，你就应该会认识到一个问题，那就是没有真正的死亡，死亡并不比活着可怕，活着也并不比死后舒服。

　《庄子·知北游》篇中有这样一句话：“生也死之徙，死也生之始，孰知其纪。人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徙，吾又何患？”

　也就是说，从道的观点来看，生与死是同一类事物，生是另一种生命形态的死，死则是另一种生命形态的生，谁能懂得这里面的大道理啊！

　人的生命只不过是气的一种聚合形式，气聚在一起就得到了生命，气一散开人就会死亡。如果死生是同类事物的不同表现形式，那我还有什么值得担心的呢？

　所以，生与死这种在我们看来不得了的大事，在真正的悟道者那里都很普通，人家是该来我就来了，该走我就走了，当生则生，当死则死。

　人生真正的勇敢，是敢于接受与面对你所经受的一切，不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之。

　一个大彻大悟的人，他可以对生死无忧，对风雨无惧，无论承受什么境遇，都心生欢喜，无论遭受了怎样的打击，都可以岿然不动。

　那种在内心中凝聚出的澹泊无极的心境，那种呈现于外在飘逸无尘的姿态，像是一个真人，回到了本源之初。

　当一个人，面对生死都没有恐惧的时候，还有什么能困住他。所以这种在深渊中走出来的人，就像是被打通了任督二脉。

　原先无法解决的问题，他可以站在更高的维度上去化解，原先无法突破的瓶颈，他也可以借用更高的智慧来疏通。

　所以，人这一辈子，有人讲我特别不能失去的是什么，我特别不能忍受的是什么，上天就让你失去，就让你忍受。

　当你特别不能忍受的忍受了，当你特别不能失去的失去了，那种历练所能带给你的成长与觉悟，是没法想象的。

　凡是大彻大悟的人，无一不是在绝境中挣扎与忍受过，也都曾内心中为自己举办过葬礼，然而当他醒来后便是重生，整个人都会发生蜕变。

　 大彻大悟的人是这样的

　大彻大悟的人就是一位彻底的平凡的人，正是因为平凡，才使其成为一位神秘莫测的人。平凡的人抛弃了所有不平凡的抱负，完全满足于现状，享受现有的生活，他没有什么想达成，做任何事都没有动机，生活中的点点滴滴对于平凡的人来讲，都是一种享受，他直接进入生活，面对生活，不加分别地生活，他不想知道何谓生活，只会去经验生活，让生活来充满他，他完全和生活同一体。

　圣人就象太阳一样，不会在意人们对她是好是坏，有人说他好，必然也会有人骂他坏，有人需要他，也有人不需要他，然而圣人并不会因人们的谴责与赞叹而改变自己的行规。

　“一真法界”：得道的人可以一中解无量，无量中解一，入一法中解众多法，众多法中解一法，法法相融，参而不杂，一即一切，一切即一，一起必一切起，一落必一切落，万事万物皆是佛，皆是法，平等无二。

　没有众生就没有明师，明师的功德是以众生为基地培养起来的，众生是土壤，明师是大树，是大树需要土壤，而不是土壤需要大树，大树的叶子和果子，最后又落在土壤上，众生的福报是以供养明师而来的。

　成道的人融入了整体之中，“我执“的空间消失了，他所做的一切都是处在整体之中，他没有得的感觉，也没有失的感觉，生死的空间早已不复存在了，他虽说是活在当下，可是连当下的概念也不存在，他也会努力，也会发火，也会骂人，但这些都又不存在他里面。

　开悟的明师不追求任何东西，也不会畏惧任何东西，所做的一切都是随缘。她没有朋友，也没有敌人。他的眼中没有好，也没有坏，他是一个善恶不分，男女不分，天堂与地狱不分，生与死不分的圣人。在他的眼里没有一个众生，个个都是佛。超越自我的人，进入道里面的人，哪里还会有善恶美丑好歹之分呢？他证得了无分别智，他不讲信用，她不会再造业障，也不会再消业障，他所做的一切，既合人道，也合天道。

　对于悟道人而言，爱和恨的心都已消失，他不爱某人，也不恨某人。然而你若来到他跟前却能感受到一种深深的爱散发着，那是一种单纯的品质在散发，你想他是什么，他就是什么，依你的根基而感受，而起反应，悟道者的心中始终是种单纯的存在，对他恨不值得，对他爱更不值得，但是你若想要爱，那么他就是全部的爱的化身。

　成道以后的身体还是和以前一样的形象存在，而内在的存在已彻底变了，我还是我，又不是以前的我，过去的我死了，又生出一个新的我--无量劫以前就有的我--现在重新出现。因为现在的我（头脑）死了，无量劫以前的我不得不出现。

　不要认为修行人修到最后象个木头样，什么也不知，在修行的某个阶段固然象个木头，由于头脑不再向外追逐，这股力量返回来逐渐进入了内在的核心，完了这个过程后，所有的力量，所有的技巧都变成了觉知，天空中飞只小鸟，犹如在你的心头飞过，别人在地上行走，犹如踩在你的心头。当然这种境界里是种难受的境界，你太敏感了，你太容易受到影响了。从另一面讲，此时的佛菩萨、天堂地狱都和你在一起，和你同一体，你已到了家，再也没有任何事让你可做的了，你的整个旅程已完成，你的整个结果就是一个觉知，时时刻刻地觉知，梦和非梦都成了觉知，过去的一切，在你觉知的状态下都连接上了，都记忆上了。所有的方法都是一个提醒，提醒你内在的觉知，变成了觉知后，也就不需要方法了，过去的方法只能对后来者有用。明师什么也不会做，只会叫醒你的睡眠，然而由于你头脑的习惯势力，明师把你叫醒后，你还不愿起床，仍然赖在床上，顷刻间又开始做你的梦。什么时候头脑被明师打死了，觉知才会立即稳固，它不需要时间，瞬间的工夫就可完成，也许努力十年就是为了那一瞬间，明师只是掌握了如何切断你的头脑，而能让你立即与内在的觉知连接上，让你变成觉知，错过了这个瞬间，也许一年，十年，好几世才会出现下一个瞬间，一旦达成一次瞬间，你将变成永恒的觉知，瞬间足以铸永恒。

　人类的痛苦几乎大半都是来自于比较，自己和周围的人事物比较，倘若能够进入内在使灵性开花，那么也就不会和外面的事物比较了。诸佛菩萨能够深入禅定，他喜悦，他宁静，他满足，他博爱，就是因为他内在的花开放了。

　大开悟的明师所说的每一句话无不是教理，所说的所行的都是代表如来佛，供养明师就是供养三世诸佛，轻慢明师也即轻慢三世诸佛，明师是与三世诸佛心相通。

　得道的人不需要借助外界的任何事物，自己的内在也一样活得很充实，他不仅能和自己为伴，也能和万物为伴，他外在看上去是孤独的，而内在实是与万物同一体，他没有任何欲望，他从不显示自己，他能承受别人给他的是是非非，他从不认为自己很重要，他从不努力奋斗，他看上去象个傻瓜蛋，象个无用的人，象个软骨头，他没有原则，没有立场，你跟他合作一定会气死你，他只能做圣人，这个圣人的头衔还是别人给他的雅称，实际上他什么都不是，千万别把他划分成是属于某一类型，否则你会失望。

　佛菩萨无所不在，没有来去之说，只是众生没有摆好自己的“频道”，接收不到，所以不能和佛菩萨沟通，悟道明师正是懂得了架设频道的技巧，虽然众生皆有佛性，若不因明师的指导，终究不会悟道，一旦学会了频道的密码和技巧，即刻和佛菩萨沟通。

　开悟的人若没有感情，又如何了解众生的感情呢？又如何帮助众生呢？生在人间就有人的特性，但又超出人的特性之上，犹如水中的莲花，生在水中，但又超出水面。

　明师总是最难当的。来到明师面前的每一位信徒都抱有一种成见，“我心中的明师肯定是这样这样，只有这样才是我心中的明师，否则就不是明师”。来者都是根据自己的需要和想象在塑造明师，没有给明师一点自由，本来是向明师学习，反而成了教导明师。如果你来到明师面前，不放弃以前所有的成见，那么你什么也不会学习到，你能把自己交付给明师多少，那么你便能从明师那里得到多少，交付并不意味着你交给明师什么东西，而是要对明师信任和敞开，惟有你所有的成见空掉后，明师的力量才能进去。来到明师面前就是要学会死亡，把过去所有的思想概念全部死掉，明师所能教你的，也就是教你如何把头脑死掉，惟有这个复杂的头脑死掉后，那个一尘未染过的亮晶晶的本来面目才会出现，否则就被你复杂的头脑给掩盖住了。由于我们轮回太多世，头脑里面的习气太多，把那个亮晶晶的东西给掩盖住了，那个亮晶晶的.东西纵然掩盖得很深，但它始终不会变质，一旦把过去的概念抛弃，接受当下，本来面目也就出现了。

　怀疑别人，就是在搜索别人的垃圾，信任别人是在给别人套枷锁。对于一个得道的人来讲，早已超越这二分性，既不怀疑，也不信任，而是实话实说，以真实的面目在表达一件事，惟有模糊的头脑才会留在二分性上，怀疑和信任，罪过和功德，成功和失败……超越的头脑就是一个清晰透明的头脑--也即无分别的头脑--透明的镜子。万事万物在镜子面前都是还给他本来面目，凡是所能够发生的，也该发生，发生归发生，不应该以头脑来给发生套上某种概念--是与非，善与恶。发生的事情既不能分辨也不能判定，依它本然的样子接受它，它有自己的属性，人为的就失去了自然的美。之所以给它套上某种概念，那是因为你有动机，有目的。面对脚下的泥土，谁会说它是好是坏呢？因为我们对它没有动机和目的。概念是人类欲望的投射，把欲望投射到事物身上，它也就变味了，分类了。记住，圣人是一面镜子，它没有分别，没有目的，没有欲望投射，所以在圣人面前永远能保持本来面目。

　一位开悟的明师犹如一朵鲜花，也是有时间限制的，百年之内也会往生，然而他的加持力--也即能量场，三界以内的明师的能量场百年之内就消散了，超越三界的明师的能量场千年之内还不会消散，还有加持力。

　上师只是一个手指，你顺着手指的方向可以看见明月，但你千万别模仿上师，只需相信上师就能达到你自己的目标。模仿上师则会忘记自己内在的佛性，上层技艺不是通过模仿可以得到的，只有肤浅的表象可以模仿到，而内在灵性惟有完全成为自己以后才会开花。模仿则意味着是把自己划分为七零八散，不模仿上师，并非不相信上师。实际上每一个开悟的人都是一个不同的方法，没有两个开悟的人是采用同一个方法，在起步的时候芸芸众生可以采用同一个方法，越往内在深入越产生分歧，越有自己独特的方法，进入内在的核心点里以后，又是同一个方法--没有方法。前几步可以有方法给你修，最后的那一步则是无法为法，无门为门。有方法--没方法--又有方法--又没方法。上师的思想只有一个思想--他达成的，也希望你达成。而他使用的手法则是千奇百怪，不要认为上师奇怪，因为你开悟的因缘适合这个奇怪的方法。只有在你觉得奇怪的情况下，这个奇怪的方法才有效用，明白时，也即你开悟时，也即奇怪不奇怪时，也即无法时。

　爱明师就是爱道，明师就是道的化身，明师虽然是有肉身存在，但他们的振动韵律是和道一样的，接近他，自己内在的振动也会变。为什么那么多妖精都想吃唐僧的肉是有道理的。明师的一根头发，乃至所用过的一切，都是有同明师一样的振动力。如果你的敏锐很强，靠近明师完全可以感受到他的振动力穿透了你，你也会和明师具有同样的振动力。成道的力量如疾病一样具有传染性，感冒会传染，肝炎会传染，成道的力量同样会传染。明师成了海洋，什么都不需要，什么都能容纳，物质的、灵性的都能给，你敞开多少就能接收到多少，即便你不打开窗户，阳光也能照耀你的房屋，春风仍然经过你的窗前。母亲只能给你物质，不能给灵性，母亲给你身体健康，明师给你灵性成长，母亲给的是大树，明师给的是花果，见明师一眼就能使你沉睡已久的灵性苏醒，经明师灌顶后，过去世的业障永远消失，当下解脱。再造的新业由自己承担。

　是是非非无定论，也不能定论。人类往往总是受先入为主的概念去评价一切，如果是先学了佛教，便无法接受基督教的思想，反之又无法接受佛教的思想，甚至互相攻击对方为歪理邪说，每一种宗教都有自己特定的定义和固定的概念，凡是不符合自己的都视为外道。门户之见，约定俗成决定了彼此格格不入。对于一个大彻大悟的人来讲，根本不存在正邪之分，一切言论皆是方便而说，无非都是使众生进入内在的核心。法尚应舍，何况非法（没有文字）？如果说明师狂妄自大的话，那么今天的明师哪一个也没大过释佛，耶稣。悉达多一出生，便口出狂言：“天上天下惟我独尊。”耶稣也说：“我和天父是同一体，我就是真理，我就是道路。”明师并非是自大，而是实话实说，真理就是真理，真理是不能用谦虚和自大来衡量的，真理必须依它本然的样子被表达出来，必须依它本然的样子存在。对于一个常人来讲，谦虚和自大是同一种心态，都是“我执”的表现，是同一种能量的正负极。小智慧的人善搞阴谋，大智慧的人善搞阳谋，开悟的圣人总是依它本然的样子出现。阴谋阳谋与谦虚自大是同一种性质，皆是“我执”的再现，当我执消失的时候，明师所说的一切都是在陈述一个事实，既不是自大，也不是谦虚，佛陀是把那个东西原原本本地表述出来。

　 浅谈人的大彻大悟

　 其一。

　所谓的笨人一旦开窍，其人生就像开了挂一般。这种人就是经历许多事情之后而大彻大悟的人。这样的人并不占多数，这需要传奇般的经历磨练，甚至需要经历过许多磨难，后才大彻大悟的。

　典型的如有半圣之称的曾国藩。现在影视界的明星主角孙红雷，也是属于这样的人。还有华为的任正非，创立华为的原因，竟然是因为找不到合适的工作，无奈之际才单干创业的。这样的初期看来并不很聪明的人，后来能非常成功，基本都是经历许多事情后大彻大悟的人。

　 其二。

　所谓的慧人一旦再开窍其人生的格局就广阔的扩展开来。

　这里也说三个人物，原创码字不易请关注。

　马云，大家都知道，但马云在出道前，受浙江当地政府部门委托，去美国谈项目合作，被骗了，失去了自由。大家知道马云去美国的那次“惨无人道的历险”吗？没有那次历险，马云的情商怎么可以有那么强大，以致於后来有十八罗汉一路护身，没有那次历险，马云怎么能对机会那么敏锐，并接触把握了前沿的互联网机会？这都和彻悟有关。

　第二名说一下严彬，华彬集团、红牛集团董事长。他生于山东一个贫穷的家庭，后来去了泰国。一开始去泰国，因为没钱买吃的，甚至卖过血。他在唐人街从学徒起步，因勤奋劲，不到两个月就当上了经理。后来，有了自己的小事业，很小很破的小物业。一直发展，直到泰国首富。很多企业家、投资家的发展，并没有千回百转的磨难，有一通百通之感，认识也好、确信也罢，或者说眼界、格局等等，确如通窍开挂一般。

　第三名讲一下贾跃亭，乐视控股集团创始人，现在法拉第未来公司CPUO。大家知道，他的人生重启了。曾经的辉煌，不能掩盖他的重大失误。这里说的重大失误，并不是说他的经营，甚至也不是说他的决策，而是说的大彻大悟方面的基础东西。深入思考的时候，是不能同时去做重大操作的，这是大忌。悟与行，不是想的那么简单，思考、自性本身，是两个东西。

　 其三。

　所谓的不笨不慧之人，还能开窍，这说的可能就是我们大多数人了。

　那会如小说一般，千式百样，如大病而愈，大难而生，大事而过，大情而去，等等，以致大彻大悟。

万物不为我所有，万物皆为我所用下联是万物皆为我所用。出自出自北宋文学家苏轼的《赤壁赋》，《赤壁赋》是北宋文学家苏轼创作的一篇赋，作于宋神宗元丰五年（1082年）作者贬谪黄州（今湖北黄冈）时。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。

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