观音头像和佛像的区别

不手敲了，太长：

有很多人都听说过佛有三十二相,八十种随行好.是说佛的身体有种种美妙的地方.那么是哪三十二相呢?又是怎么来的呢?在《优婆塞戒经》中对三十二相是如何产生的作了一番详细的说明：　　为菩萨时.于无量世.乐以善眼和视众生.是故先得牛王眼相.在行菩萨道的时候,无数世用和善的眼看众生,所以得到牛王眼相.（眼睫如牛王相,眼毛殊胜如牛王也.）

为菩萨时.于无量世.恒以软语先语实语教化众生.是故先得八梵音相.在行菩萨道的时候,无数世用和善诚实智慧的语言教化众生,所以能够得到八梵音相.（佛之音声清净而远闻也.）

为菩萨时.于无量世.供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故.是故先得无见顶相.在行菩萨道时候,无数世供养师长,诸佛菩萨,恭敬礼拜,破除自己的骄慢.所以得到无见顶相.（顶成肉髻相,梵名鸟瑟腻,译作肉髻,顶上有肉,隆起为髻形者.亦名无见顶相.以一切有情皆不能见故也.）

为菩萨时.于无量世.不诳一切诸众生故.是故先得眉间毫相.在行菩萨道的时候,无数世不欺骗一切众生,所以得到眉间白毫相.（两眉之间有白毫,右旋常放光.）

为菩萨时.于无量世布施持戒.修集道时其心不动.是故先得足下平相.在行菩萨道的时候,无数世能布施持戒,修道时心不动摇.所以得到足下平满相.（足里无凹处.）

为菩萨时.于无量世供养父母师长善友.如法拥护一切众生.是故次得手足轮相.在行菩萨道的时候,无数世供养父母师长善友,能够如法拥护一切众生,所以得到手足轮相.（千辐轮相,手足有轮形纹.）

为菩萨时.至心受持第一第四优婆塞戒.是故次得.纤长指相足跟长相.行菩萨道的时候,能够至心受持优婆塞戒,所以得到纤长指相,足跟长相.（手指细长.足踵圆满无凹短处）

为菩萨时.善受师长父母善友所教敕故.是故次得身佣满相.在行菩萨道的时候,善于接受师长父母善友的劝告教诲,所以得到身佣满相.（身端直相,身形端正无伛曲者）

为菩萨时.以四摄法摄众生故.是故次得手足网缦相.在行菩萨道的时候,以四摄法摄取众生,所以得到手足网缦相.（手足缦网相,手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭）

为菩萨时.于无量世以手摩洗师长父母身.除去垢秽香油涂之.是故次得手足软相.在行菩萨道的时候,无数世为父母师长洗浴,除去污垢,涂抹香氛.所以得到手足柔软相.（手足柔软,不僵硬）

为菩萨时.于无量世常化众生.令修施戒一切善法.是故次得毛上靡相.在行菩萨道的时候,无数世教化众生,令其修行布施持戒等一切善法,所以得到毛上靡相.（身毛之头右旋,平顺）

为菩萨时.至心听法至心说法.为坏生死诸过咎故.是故次得鹿王腨相.在行菩萨道的时候,为脱离生死种种害处的缘故,能够至诚听闻,解说佛法.所以得到鹿王腨相.（腨为股肉,佛之股肉纤圆如鹿王.）

为菩萨时.于无量世常施一切众生病药.是故次得身方圆相.在行菩萨道的时候,无数世布施一切众生所需医药,所以得到身方圆相.（身纵广相,头足之高与张两手之长相齐.）

为菩萨时.终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识.是故次得手过膝相.在行菩萨道的时候,决不欺诳圣贤父母善知识.所以得到手过膝相.（垂手长过膝.）

为菩萨时.于无量世见怖畏者能为救护.心生惭愧不说他过善覆人罪.是故次得象马藏相.在行菩萨道的时候,无数世见到众生恐惧畏怖的时候能够救助保护,心生惭愧不说他过,善于遮护人的罪过,所以得到马阴藏相.（佛之男根密藏体内如马阴）

为菩萨时.于无量世亲近智者乐闻乐论.闻已乐修.乐治道路除去棘刺.是故次得皮肤柔软一一孔中一毛生相.

三十二相：

如来应化之身,具此三十二相,以表法身众德圆极,人天中尊,众圣之王也.

〔一、足安平相〕,谓足下安立,皆悉平满,犹如奁底也.（奁,力盐切.奁底者,即盒底也.）

〔二、千辐轮相〕,辐即车轮中之辐,谓足下毂网轮纹,众相圆满,有如千辐轮也.

〔三、手指纤长相〕,谓手指纤细圆长,端直好,指节参差,光润可爱,胜余人也.

〔四、手足柔软相〕,谓手足极妙柔软,胜余身分也.

〔五、手足缦网相〕,谓手指中间,缦网交合,文同绮画,犹如鹅王之足也.

〔六、足跟满足相〕,跟,足踵也.谓足之踵,圆满具足也.

〔七、足趺高好相〕,谓足之趺,高起如真金之色；趺上之毛,青琉璃色,种种庄饰,妙好圆满也.（梵语琉璃,华言青色宝.）

〔八、腨如鹿王相〕（腨,时兖切）,腨,股肉也.腨如鹿王相者,谓足腨渐次纤圆,如彼鹿王之腨,纤好第一也.

〔九、手过膝相〕,谓双臂修直,不俯不仰,平立过膝也.

〔十马阴藏相〕,谓阴相藏密,犹如马阴,不可见也.

〔十一、身纵广相〕,谓身仪端正,竖纵横广,无不相称也.

〔十二、毛孔生青色相〕,谓身诸毛孔,一孔一毛,生相不乱,右旋上向,青色柔软也.

〔十三、身毛上靡相〕,谓身诸毫毛,皆右旋向上,而偃伏也.

〔十四、身金色相〕,谓身皆金色,光明晃曜,如紫金聚,众相庄严,微妙第一也.

〔十五、身光面各一丈相〕,谓身放光明,四面各一丈也.

〔十六、皮肤细滑相〕,谓皮肤细腻滑泽,不受尘水,不停蚊蚋.

〔十七、七处平满相〕,谓两足下、两手、两肩、项中,七处皆平满端正也.

〔十八、两腋满相〕,谓左右两腋,平满而不窊也.（窊,鸟瓜切,不满貌.）

〔十九、身如师子相〕,谓身体平正,威仪严肃,如师子王也.

〔二十、身端直相〕,谓身形端正,平直不伛曲也.（伛,委羽切,不伸也.）

〔二十一、肩圆满相〕,谓两肩圆满而丰腴也.

〔二十二、四十齿相〕,谓常人但有三十六齿,唯佛具足四十齿也.

〔二十三、齿白齐密相〕,谓四十齿皆白净齐密,根复深固也.

〔二十四、四牙白净相〕,谓四牙最白而大,莹洁鲜净也.

〔二十五、颊车如师子相〕,谓两颊车隆满如师子王也.

〔二十六、咽中津液得上味相〕,谓咽喉中常有津液,上妙美味,如甘露流注也.

〔二十七广长舌相〕,谓舌广而长,柔软红薄,能覆面而至于发际也.

〔二十八、梵音深远相〕,谓音声和雅,近远皆到,无处不闻也.

〔二十九、眼色如金精相〕,谓眼目清净明莹,如金色精也.

〔三十、眼睫如牛王相〕,睫,目旁毛也.谓眼睫殊胜如牛王也.

〔三十一、眉间白毫相〕,谓两眉之间,有白玉毫,清净柔软,如兜罗绵,右旋宛转,常放光明也.（梵语兜罗绵,华言细香.）

〔三十二、顶肉髻成相〕,谓顶上有肉,高起如髻,亦名无见顶相,谓一切人天二乘菩萨,皆不能见故也.（二乘者,声闻乘、缘觉乘也.）

八十种随行好：

一、无见顶相.　　　　　　　　　四十一、随众生意和悦与语.

二、鼻高孔不现.　　　　　　　　四十二、毛孔出香气.

三、眉如初月绀琉璃色.　　　　　四十三、口出无上香.

四、耳轮辐相埵成.　　　　　　　四十四、仪容如师子.

五、身坚实如那罗延.　　　　　　四十五、进止如象王.

六、骨际如钩锁.　　　　　　　　四十六、行法如鹅王.

七、身一时回如象王.　　　　　　四十七、头如摩陀那果.

八、行时足离地四寸而印文现.　　四十八、一切身分具足.

九、爪如赤铜色薄而细泽.　　　　四十九、四牙白利.

十、膝骨坚着圆好.　　　　　　　五十、舌色赤.

十一、身清洁.　　　　　　　　　五十一、舌薄.

十二、身柔软.　　　　　　　　　五十二、毛红色.

十三、身不曲.　　　　　　　　　五十三、毛软净.

十四、指长纤圆.　　　　　　　　五十四、广长眼.

十五、指文藏覆.　　　　　　　　五十五、孔门相具.

十六、脉深不现.　　　　　　　　五十六、手足赤白如莲华色.

十七、踝不现.　　　　　　　　　五十七、脐不出.

十八、身润泽.　　　　　　　　　五十八、腹不现.

十九、身自持不逶迤.　　　　　　五十九、细腹.

二十、身满足.　　　　　　　　　六十、身不倾动.

二十一、容仪备足.　　　　　　　六十一、身持重.

二十二、容仪满足.　　　　　　　六十二、其身大.

二十三、住处安无能动者.　　　　六十三、身长.

二十四、威振一切.　　　　　　　六十四、手足软净滑泽.

二十五、一切乐观.　　　　　　　六十五、四边光各一丈长.

二十六、面不长大.　　　　　　　六十六、光照身而行.

二十七、正容貌不挠色.　　　　　六十七、等视众生.

二十八、面具满足.　　　　　　　六十八、不轻众生.

二十九、唇如频婆果色.　　　　　六十九、随众生音声不增不减.

三十、言音深远.　　　　　　　　七十、说法不着.

三十一、脐深圆好.　　　　　　　七十一、随众生语言而说法.

三十二、毛右旋.　　　　　　　　七十二、发音报众生.

三十三、手满足.　　　　　　　　七十三、次第有因缘说法.

三十四、手足如意.　　　　　　　七十四、一切众生不能尽观相.

三十五、手文明直.　　　　　　　七十五、观无厌足.

三十六、手文长.　　　　　　　　七十六、发长好.

三十七、手文不断.　　　　　　　七十七、发不乱.

三十八、一切恶心众生见者和悦.　七十八、发旋好.

三十九、面广姝好.　　　　　　　七十九、发色青珠.

四十、面净如满月.　　　　　　　八十、手足有德相（坐禅三昧经云胸有德

　　　　　　　　　　　　　　　　　字手足有吉字）

在佛教的配饰上常常有着“男戴观音女戴佛”的说法，佛教是一个多神教，除了许许多多不同的佛之外还有着许多不同的菩萨。你知道佛和菩萨有什么区别吗？

那么，本期佛教文化一起了解吧！

还想了解》》佛教入门解说

佛圆证本来自性清净涅盘、无住处涅盘、有余涅盘、无余涅盘。等觉菩萨证本来自性清净涅盘、有余涅盘、无余涅盘。佛彻断烦恼障和所知障现行、随眠，永断分段生死和不可思议变异生死。等觉菩萨还有最后一分烦恼障和所知障细微随眠未断，虽然已断分段生死，尚有微细变异生死。

按照佛教的经典教义，佛是出家人，而菩萨是未受戒的在家修行者。菩萨和佛在佛教中是有严格区别的，菩萨不是出家人，一般泛指信仰佛教但没有出家受戒的人。

把菩萨和佛混为一谈的现象，主要出现在大陆民间，实际在佛教界内部，这个区别还是很严格的。而在台湾寺庙中，对于菩萨的理解还是坚持佛教本来的定义，就是用来称呼在家修行的人。台湾寺庙的和尚，对于到庙中随喜的香客和一般的游客，就是是用菩萨的称呼。

同样，佛是菩萨，菩萨是佛，则是非男非女这种思辨形式的另一种表达。如果佛和菩萨是一回事，最好干脆直接称呼观音佛。至今对观音称呼不能改口，就是因为佛教对佛和菩萨的定义不可逾越。

在佛教的寺庙中，佛和菩萨的塑像，从塑像所做的装饰就可以一目了然。佛像的身上，没有任何装饰，而菩萨的塑像，身上装饰华丽，有宝石簪缨等等饰物，是常人的装束。这也是佛与菩萨区别的一个证明。

观音信仰源于佛教，因为佛教中有观音这个人物，但民间信仰的观音，又不同于佛教的观音。佛教的观音是男身，佛教寺庙中的佛像，无一例外都是男身。这是佛教的教义所规定的。而中国民间信仰的观音是女身，与佛教的经典教义有区别。总之，菩萨不是佛，指的是在家修行的人。观音是中国民间信仰，也不是佛教的佛。

佛是“非男非女”，“既是佛又是菩萨”等说法就是对这种矛盾的一个合理的解决方法。但要了解佛教的本来定义，则要清楚这些观点产生的背景，这样才能知道佛教原来的本意。

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