好色 好德

《论语》学习之901801

原文 子曰：“吾未见好德如好色者也。”

白话孔子说：“我没见过好德像好色一样的人啊。”

思考之一孔子为何感叹“未见好德如好色者” ？

清刘宝楠 《 论语 正义》 说“《史记·孔子世家》言孔子居卫，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫过曹。是岁鲁定公卒，则此语在定十四年。”鲁定公十四年（前496年），孔子率弟子离开鲁国，开始了周游列国的历程。孔子到卫国的时候，卫灵公邀请孔子一起出游，孔子为贤德之士，卫灵公理应让孔子同车乘坐，但卫灵公和夫人同坐一辆车，宦官雍渠陪侍在右，出了宫门，要孔子坐第二部车子跟着，大摇大摆的从市上走过。孔子感慨地说：“我还没见过爱慕德行像爱慕美色一般热切的人。”于是对这里的一切感到厌恶失望，就离开卫国往曹国去了。这一年，鲁定公死了。

李炳南老先生 《论语讲要》说：“好德的德字，就是《学而篇》‘贤贤易色’的贤字。”“贤贤易色”是泛称第三者，孔子在这里说话，本身牵涉在内，为了避免说自己是贤人，所以换一个德字来称自己。贤是由修学而得，德是人人本有，所以说德比较谦虚。好德好色两个“好”都是指称灵公，色指南子。卫灵公表面上喜欢有贤德的人，但实际上却是个好色之徒，所以，孔子才发出这样的感叹。

如果孔子仅仅是感叹卫灵公一人的话，那就不是圣人的心胸了。孔子在这里是借久负好德盛名的卫灵公，对时人及后人发出振聋发聩的当头棒喝。正如 钱穆先生 在《论语新解》中说道：“孔子此章所叹，古固如此，今亦同然。何必专于卫灵公而发。”孔子所感叹的现象至今仍然没有改变，相当一部分依旧是重颜值不重人品！

思考之二“好德”与“好色”有什么区别 ？

“ 好色 ” ，即对物欲的追求，是满足生活的基本需要，属于生理需要，也就是位于人类需求中的最低层次。“好色”是人的习性，随着性子走很容易，就像走下坡路，而且还可以获得感官上的满足，且越滑越深，越陷越深。“好德”，即实现道德提升，属于自我实现的需要，位于人类需求中的最高层次。“好德”往往具有挑战习性，好比走上坡路，而且还要披荆斩棘，付出辛苦、克服艰难后，才可以达到目标，取得精神上的提升。

“好色”与“好德”尽管都会让人拥有获得感，但其收获的性质却有本质之分、天壤之别。“好色”最终是物质的实现、感官的愉悦与满足；而“好德”却能获得精神的成就、自我的跃升、心灵的愉悦与幸福。“好色”的获得感是暂时的，随着感官的满足又会形成新的空虚，产生新的欲望；“好德”的获得感却是持久的，它对于精神与心灵会产生持续的激励作用，不断鼓舞人去完善超越自我。

如果一个人整天只追求物欲的满足，他的心灵就会贪欲炽盛，他的精神就会空虚萎靡，这样的人受物欲的驱动，处处打着自己的小算盘，慢慢地就损耗了自己的德行，成了一个自私、贪焚、猥琐、庸俗、不受人欢迎之人，其人生之路越走越窄，其幸福指数越来越低。

一个好德的人 ，必然是信念笃定、勤奋上进，“笃信好学、守死善道”；必然是立场坚定、不谋私利的，所谓“贫贱不能移，富贵不能*，威武不能屈”；同时他也必然乐于奉献、心系大众，是一个受人欢迎受人尊重的人，因为“德不孤，必有邻”。这样的人仁义、光明、坦荡、纯粹、公而忘私、乐善好施，处处都会赢得大众的信赖，堪担重任。

思考之三好德与好色，观察一下，你觉得自己更偏重于哪个 ？

钱穆先生 说：“读《论语》，贵亲从人生实事上体会，不贵多于其他书籍牵说。”反省自己，学习这章之前，还真把自己划到“好德”这一类人里，因为平时嫉恶如仇，少言寡语，大部分的时间与精力全都放在了学习与充电上了，除了必要的应酬，一般很少参加一些不必要的八卦活动。然而，仔细观察审视，还真是吓了一跳。原来自己也是那种把告子的“食色性也”论作为人生哲学的人，很多时候真的是把好色——追求物质生活享受作为主要目标，平时似乎很忙，顾不上修养自己，孝敬老人，照顾家人，教育孩子，脾气大，原来自己就是那个“好色”之人。

思考之四从小到大，你最敬佩谁？为什么 ？

从小到大，人生过半，我敬佩过的人有很多，古今圣贤，英雄伟人，很多很多。通过近些年学习传统文化，我发现我真正敬佩的还是孔老夫子。“天不生仲尼，万古如长夜。”他一生温良恭俭让，生知安行，祖述尧舜，宪章文武，删诗书，定礼乐，赞易经，著春秋，以推行人间至道为己任，以实现大同理想为己任，传承了五千年中华文明，让我们今天能有幸接受圣人教诲，提升修炼自己。

让我们以颜子为标杆，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；沿着曾子为我们开启的那道门，“吾日三省吾身”，志在圣贤君子，做一个摆脱好色、致力于好德的人，从战胜物欲、克服私心入手，跟随圣贤“笃信好学，守死善道”，做一个高尚的人，纯粹的人，有道德的人，脱离了低级趣味的人，有益于人民的人。

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